徐志摩的散文赏析
徐志摩不但为新诗领袖，而且为小品散文的名手。平生著作有《落叶》(其中大部分为讲演稿子)、《自剖》、《轮盘》(其中半为短篇小说)、《巴黎的鳞爪》。
写新诗态度的谨严自闻一多始，写散文态度的庄重则自徐志摩始。志摩以前的散文如语丝派之半文半白，随笔乱写固不必论，冰心可算得有意试写散文的人，但其笔调出自明清人小品，虽雅洁可诵，而本来面目还依稀存在，略为聪明的女孩子都可学得几分像。至于徐志摩的散文则以国语为基本，又以中国文学、西洋文学、方言、土语，熔化一炉，千锤百炼，另外铸出一种奇辞壮彩，几乎绝去町畦，令学之者无从措手。
志摩在《轮盘集》自序里说;我敢说我确是有愿心想把文章当文章写的一个人。又提出几个西洋散文家如G.Moore,W.HHudson等的作品，说道：这才是文章!文章是要这样写的：完美的字句，表达完美的意境。高仰列奇界说诗是Best Wosinbestorder。但那样的散文何尝不是Bestwordsinbestorder。他们把散文做成一种独立的艺术。他们是魔术家。在他们的笔下，没有一个字不是活的。他们能使古奥的字变成新鲜，粗俗的雅驯，生硬的灵动。这是什么秘密?这话正可以说是志摩的自赞。梁实秋说：志摩的文字无论扯得离题多远，他的文章永远是用心写的。文章是要用心写，要聚精会神的写才成志摩的文章，往往是顷刻而就，但是谁知道那些文章在他脑子里盘旋了几久?看他的《自剖》和《巴黎的鳞爪》，选词造词，无懈可击。志摩的散文有自觉的艺术。(ConsciousWorkmanship)
志摩散文等于他的诗，所以优点和缺点，也和他的诗差不多。他的散文很注重音节。散文也有音节，中国古人早已知道。阮元《文韵说》：梁时恒言所谓韵者，固指韵脚，亦兼谓章句之音韵，即古人所言之宫羽，今人所言之平仄也。其子阮福曰;八代不押韵之文，其中奇偶相生，顿挫抑扬，咏叹声情，皆有合乎音韵宫羽者，诗**之后，莫不皆然。志摩诵读自己散文时音节的优美，简直可说音乐化。善操国语的人揣摩他散文语气的轻重疾徐，和情感的兴奋缓急，然后高声诵读，可以得到他音节上种种妙趣像周作人、鲁迅的散文便不可读。至于色彩的浓厚，辞藻之富丽，铺排之繁多，几乎令人目不暇给。真有如青春大泽，万卉初葩;有如海市蜃楼，瞬息变幻;有如披阅大李将军之画，千岩万壑，金碧辉煌;有如聆词客谈论，飞花溅藻，粲于齿牙;更如昔人论晚唐诗：光芒四射，不可端倪;如入鲛人之室，谒天孙之宫，文采机抒，变化错陈。虽然如此，但有时也与他的诗一样，显出堆砌太过的毛病。
志摩是个理想主义者，感情极其丰富，而且相信感情的力量，可以改造人生，改造世界。所以他的文字异常热烈、真诚、富于感人的魔力，可以说是感情的散文。其为人所不能及处，正如梁实秋所说：无论写的是什么题目，永远保持着一个亲热的态度。梁氏又说;他的散文不是板起面孔来写的他这人根本就很少有板起面孔的时候。他的散文里充满了同情和幽默。他的散文没有教训的气味，没有演讲的气味，而是像和知心的朋友谈话，无论谁，只要一读志摩的文章，就不知不觉的非站在他的朋友的地位上不可。又说：志摩提起笔来毫不矜持，把心里的真话掏出来说，把他的读者当做顶亲近的人。他不怕得罪读者，他不怕说寒伧话，他不避免土话，他也不避免说大话，他更尽量的讲笑话。总之，他写起文章来，真是痛快淋漓，使得读者开不得口，只有点头，只有微笑，只有倾服的份儿!他在文章里永远不忘他的读者，他一面说着话，一面和你指点，和你商量，真跟好朋友谈话一样，读志摩的文章的人，非成为他的朋友不可，他的散文有这样的魔力。还说：文章写得亲热，不是一件容易事，这不是能学得到的艺术。必须一个人的内心有充实的生命力，然后笔锋上的情感，才能逼人而来。
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1、《大爱无边》徐广慧散文赏析
地球上有一个村庄，这个位于中国北部土地上的村庄，名字叫孙家寨。孙家寨还有一个名字，叫孝道村。孝道村是华北平原上的一个小村庄，这个村庄里有着世代生活在这里的农民和他们的房子，房子周围有庄稼，有树木，街道上有在太阳底下打瞌睡的猫、狗和来自田野的风。就是这样一个普通得不能再普通的小村庄，如今变成了世界上独一无二的爱的磁场。这个爱的磁场，是一片充满魔幻力量的幸福地，凡是来到这片土地上的人，从此就获取了获取幸福的密码，成为了一个生活在俗世中但不被世俗所羁绊的幸福人。
爱之初 一个*的回家之路
1980年出生于河北邢台孙家寨的付宏伟是一个地地道道的农民的儿子。他从小聪慧，勤奋好学，是班里的班长，高中毕业后考取石家庄某医科大学。大学毕业后，付宏伟在某医药公司做销售工作，曾任某药品的华北总代理，年薪百万。正处在人生之巅、风光无限的付宏伟为什么放弃省城有房有车的优越生活要回到农村呢？这在当地成为了一个谜。最令人不可思议的是，付宏伟不仅在村里住了下来，还自掏腰包，在村里支起一口大锅，为全村的孤寡老人做饭，送饭。一日三餐，无论刮风下雨，从不间断。不仅如此，他还双膝跪地，给村里的老人洗脚。他这是要干什么，人们迷惑了。
有人笑付宏伟是个*，也有人怀疑他有什么不可告人的目的，连付宏伟的父亲和妻子都觉得付宏伟哪根神经出了问题，放着衣食无忧的好日子不过，去伺候全村的老人，这是要干嘛啊！
在回到孙家寨的最初的日子里，付宏伟想献爱心，面临的首要问题就是要向人们解释他献爱心的动机是什么，并设法劝勉人们接受他的爱。
付宏伟说，事情的起源来自于一次传统文化论坛。2009年的某一天，付宏伟在石家庄参加了一次中国传统文化论坛。这次论坛，对付宏伟的触动特别大，在付宏伟的心里播下了爱的种子。这颗萌动的爱的种子，让付宏伟产生了投身于弘扬并传播中国传统文化事业的念头。在石家庄，做了两期弘扬传统文化的义工之后，付宏伟第一次开始思考人生的价值和意义。
无数个夜幕降临的夜晚，付宏伟站在自家客厅的落地窗前，注视着街道上五颜六色的霓虹灯和川流不息的人流，轻轻地问自己：人到底为什么活着？到底怎样活着才能获得真正的幸福和快乐？
有车有房，儿女双全，衣食无忧，这就是所谓的幸福吗？不！人不能为活着而活着，而应该让活着变得更加有尊严，有意义。在做义工的日子里，付宏伟体会到了从未有过的快乐。他慢慢发现，有尊严有意义的活着，就是做自己喜欢做的事，让生命快乐！而快乐的多少不是取决于一个人得到了什么，而是付出了什么。
做传统文化义工让付宏伟真正明白了“助人为乐”的深刻内涵。帮助别人，快乐的是自己。如果一个人没有亲身去体验的话，永远也体会不到这句话的奥妙。
2010年的冬天，远在石家庄的付宏伟突然接到父亲病倒的消息，接到电话时已是深夜，第二天付宏伟回到家，心急火燎地赶到医院，却并没有见到父亲。父亲心肌供血不足，躺在重症监护室里正在抢救。付宏伟想进去看看，医生不让进，也不让看。坐在医院楼道的长椅上，付宏伟感觉天仿佛要塌下来了。
付宏伟在心里一遍遍地祈祷，盼着父亲赶快醒过来。在父亲的病床前，付宏伟暗自发誓：“爹，你活过来吧！只要你能活过来，我这当儿子的就哪儿也不去了，我天天在家陪着你。”
“父母在，不远游。”
深受触动的付宏伟在父亲转危为安后，真的拿出很长一段时间在村里陪伴老人。在陪伴父亲的日子里，他的目光很自然地关注起村里的其他老人。付宏伟发现，村子里像父亲这样留守在家里的空巢老人还有很多。他们都是饥一顿饱一顿的，过着孤苦伶仃的日子。村里空巢老人的生活状况让付宏伟深受震撼，付宏伟想，自己的父母是父母，别人的父母也是父母，要是能让全村的父母都能安度晚年，那该是一件多么美好的事啊。
36岁这年，付宏伟做出了一个令人吃惊的决定：在一年左右的时间里，他把石家庄的生意或者转让，或者停掉，一个人回到村子里，给全村的老人当起了*。
下定決心后，付宏伟就买了一口大锅，开始给村里的老人做饭。他先从照顾单独住在一个院子里的孤寡老人做起，一日三餐，去给老人送饭。
日复一日，年复一年。村里的人由最初的排斥，到小部分人接受，再到最终完全地理解和支持，付宏伟用一颗赤子之心打动了全村100多个老人，让他这个不是亲生儿子的儿子成为了村里众多老人的胜过亲生儿子的儿子。
爱之味 千叟饺子宴的到处流传
现在国家政策好了，人们生活水平提高了。真正吃不起饭的几乎没有，但老人们脸上的笑容却很少。这是为什么呢？
付宏伟慢慢了解到，孩子们外出打工，很多老人一年半载才能见到孩子一回，内心无比的孤独和寂寞。为了能跟老人在一起多呆一会儿，每次送饭，付宏伟都会坐下来陪老人聊聊天，或者给他们洗洗脚，收拾收拾房间。付宏伟要走了，老人们抓着付宏伟的手不肯撒开，从北屋门口到大门口，十几米的路程，他们一走就是半个多小时。
这个世界，如若让人孤独地来，孤独地走，这将是多么悲切的伦常。怀着希望来，带着失望走，那我们还要生下孩子干什么呢？我们生下孩子，不就是想要亲人间彼此温暖吗？
付宏伟一边劝慰老人，一边暗下决心，一定要想办法丰富老人的生活，叫老人从内心深处高兴起来。
照顾老人时间一久，付宏伟便觉得有点力不从心了。每天就算从早到晚，也只能给几个老人送饭。怎样才能让全村的老人都能吃上口热乎饭呢？付宏伟跟几个积极支持他的义工商量，要给老人们摆饺子宴。但是，摆饺子宴场所在哪里？付宏伟想到求助村委会，村委会大力支持，把村委会的几间房子和大院提供给了付宏伟。说干就干，付宏伟拿出自己的积蓄买了一口更大的锅，上千套碗筷以及桌子板凳。每月的初一十五，付宏伟便把村里65岁以上的老人请到村委会，给老人们包饺子吃。开始是本村的人吃，后来外村的老人听说了，也过来吃。一传十，十传百，孙家寨初一十五免费给老人吃饺子的事，像一股春风吹遍了祖国大地。几十里，甚至上百里地外的老人，都把初一十五当成了自己的节日。在这一天，他们穿上新衣裳，蹬着自行车、三轮车，或被老伴或孩子搀扶着来到孙家寨，参加孙家寨的饺子宴。他们中，有白发苍苍的耄耋老人，也有面目慈祥上百岁的大寿星。最多的时候，来参加饺子宴的老人达到2000多人。这次2000多人的饺子宴，光白面就用了550斤，茴香苗用了1200多斤。盼了初一盼十五，孙家寨的饺子宴，让老人的日子有了生机，有了盼头。
一次，一位老人没有看表，起来就往孙家寨跑，到了后，见院子里还没动静，敲开义工的门，发现才凌晨三四点，就又在义工的屋里睡了一觉。
成年累月，聚会的次数多了，老人们的朋友越来越多。每次吃饭的时候，老人们坐在一起，你抓着我的手，我扶着你的背，说话聊天，好不热闹。
每次初一十五，浓浓的饺子香便弥漫了整个孙家寨。饺子吃在嘴里，甜在老人们的心里，说说当年的如烟往事，再聊聊儿孙的新鲜事，饭后还能领上一份礼物。大米、小米、白面、花生油、蚊帐、电扇、电热宝、奶粉、毛巾、洗衣粉，几年下来，老人们大部分的生活用品都是付宏伟送的了。另外，每月的十五，付宏伟和义工们还给老人们集体过生日。
免费午餐，免费理发，免费体检，免费洗澡，免费发东西，农忙季节，付宏伟还组织义工给全村人做饭。为了让老人们吃上放心的有机农产品，他承包了村里的地，组织义工发展有机农业生态园，种植麦子、棉花、小米和蔬菜；挖池塘，种莲藕，更是为孙家寨增添了一道别样的风景。
付宏伟创办的孙家寨孝道中心，从根本上改变了老人们的生活状况，让老人们对生活有了新的概念和理解。每次到一起，他们相互鼓励，要好好活，使劲活，多吃几年孙家寨的孝道大餐。
为了孝养更多的老人，让老人们过上更为舒适的生活，付宏伟用自己多年的积蓄、义工的捐赠及卖莲藕的钱，盖了一栋三层大楼。
谁没有老人，谁没有老的时候，付宏伟这份特别的孝敬，感动着孙家寨人，也感动着附近方圆几百里的村民。老人们赶来吃饭，做儿女的争抢着来做义工。几番的温暖，几番的感动，他们中有些人开始不甘心做传统孝道文化的受益者，而要成为传统孝道文化的践行者。他们联合起来，回村办起了自己的饺子宴。付宏伟对义工在自己村子办饺子宴的做法很支持，不仅给他们提供经验，还给他们提供锅碗瓢盆、桌椅板凳，甚至前期的启动资金。几年下来，在威县，摆饺子宴给老人们提供免费午餐的孝道村已有二十多个。
“亲亲为大。”
当孝道成为一种相互效仿的习惯，当爱成为一种充满魔力的地心引力并开始到处流传，我们期盼已久的盛世春天也就真正到来了。
孙家寨千叟饺子宴的故事，像是一股清新的风，拂过祖国辽阔的大地，拂过人们疲累而荒芜的心头。经媒体报道后，越来越多的人知道了这个人间的世外桃源，越来越多的人怀着一颗赤子之心来到孙家寨自觉地接受中国传统孝道文化的教育。河南安阳，湖北十堰，贵州安顺，山西太原，陕西咸阳，北京，上海，每月的初一十五，全国各地前来参观学习的人络绎不绝。
在付宏伟看来，饺子宴只是弘扬中国孝道文化的一个载体。聚会聊天，拓展生活空间，提高生活质量，给老人们提供心灵上彼此温暖的机会才是它承载的更重要的内涵。
付宏伟说：“把村庄打造成没有围墙的敬老院，是我的中国梦，为了实现这个理想，我会不遗余力，不倦不怠，不怨不悔，不断努力，坚定不移地走下去，让孝道成为一种现象，一种习惯。”
爱之家 四面八方客的心靈港湾
一个人对人的感恩心从感恩父母的恩德生起；对他人的仁心也是从爱敬父母开始。之后，这般情怀延伸，对他人、对事业、对团队、对民族、对国家，存爱敬，存诚敬，是水到渠成的事。
人们说，付宏伟不仅是孙家寨的大*，还是全中国人民的大*，因为，他弘扬和践行的，是一种人人都敬仰人人都需要的孝道精神。付宏伟，他用“亲亲而仁民，仁民而爱物”的博大的中华孝道文化，感动并影响着身边的每一个人。
中国有句老话，叫做“近朱者赤”，和优秀的人在一起，就会变得优秀。在爱的传播中，一些心灵被感化，另一些心灵被召唤，更多的心灵得到洗礼和升华。
在孙家寨，最初村里那些跟父母分开住、对父母关心不够的子女，不仅反思自己的行为，改变了对父母的态度，还义无反顾地加入了义工队伍，成了传统孝道文化的追随者和传播者。那些常年奔波在外、极少回家看望老人的年轻人，也开始用孝道武装自己的思想，用行动彰显“中华孝道”无穷魅力。
说到孙家寨孝道中心的义工，不得不提的两个人，一是曹明兰，一是潘玉鹏。曹明兰和潘玉鹏都是临西人。年轻的时候，他们都是当地小有名气的能人。曹明兰做服装生意，潘玉鹏做轴承生意。同付宏伟一样，他们靠着自己的聪明和勤奋，在社会上打拼，很早的时候就过上了殷实的生活。他们跟付宏伟算是真正的志同道合的“**”，自从认识了付宏伟，参加了付宏伟举办的孝道讲习班后，他们便放弃了舒适的家庭生活，拿出自己的积蓄，跟付宏伟一起在孙家寨做起了义工。五年来，他们跟付宏伟结下了深厚的友谊，他们一起给老人做饭送饭，一起给老人包饺子，一起发展有机农业，一起挖池塘，在中国北部土地上描绘出莲叶何田田的江南风光。
有一伙青年，他们穿着写有“心灵美，言语美，行为美”的红马甲，穿梭在孙家寨的大街小巷，穿梭在盛大的千叟饺子宴现场。人们看到他们的时候，腰里掖着传呼机、低眉含笑、步履匆匆的他们，不是在农业生态园或石磨面粉厂劳作，就是走在给老人送饭的路上。在饺子宴那天，大清早起来干活的是他们，最后一个吃饭的也是他们。他们，就是孙家寨传说中的义工。这些义工，管付宏伟叫老师，管潘玉鹏叫潘叔，管曹明兰叫曹姨。他们从四面八方来，住在孙家寨，为的就是照顾村里的老人。
这不是作秀。他们中大部分人来孙家寨做义工，一呆就是四五年。他们没有名字，他们的名字就是义工。他们没有工作，他们的工作就是无私奉献。如果有人非要把这说成是作秀的话，这也算得上世界上最持久、最美丽的“作秀”：
早上五点起床，打扫庭院，诵读《弟子规》《孝经》；白天，一边给村里的老人做饭送饭，一边在有机生态园里搞生产；晚上的时候，坐在一起交流一天的学习心得，反省并检点个人的行为。
付宏伟无私奉献，孝养老人，弘扬的是传统孝道文化，传播的却是爱。世界上最伟大的力量，不是种子的理想，而是爱的力量。在这巨大力量的感召下，越来越多的人加入到了义工的队伍，他们中有在家里难以与父母沟通的孩子，也有难以与孩子沟通的父母；有在黄土地上生活了一辈子的农民，还有崇尚中国传统文化、衣食无忧的城市新贵。当他们来到孙家寨，一个以付宏伟为中心的爱的磁场便形成了。
每个人的心灵深处都有一个或大或小的房间，这个房间是用来盛爱的。当爱驻满心间，这个人便拥有了从周围世界接受爱的能力。爱不是用来珍藏的，而是用来交换的。在爱的现场，当爱像美丽的贝壳，在心灵的小溪之间自由地飘向远方，人的灵魂才能得到最大的放松和慰藉。最美的大自然，不是高山之巅，而是有爱流动的心灵的栖息地；最大的幸福，不是学会收集爱，而是学会释放爱。
孙家寨之所以能成为一个人人心向往之的心灵的伊甸园，是因为这个村里有一个叫付宏伟的人。付宏伟不是画家，却在中国的大地上画出了一幅震惊世界的图画；付宏伟不是诗人，却在中国乡村的小路上写下了一首可以流传千古的诗篇；付宏伟不是千千万万中国人的儿子，却成了中国千千万万人的儿子。把奉献当追求，帮助别人，快乐自己，是付宏伟的人生哲学，也是他能够成就一番千秋伟业的根本原因。
2、《林则徐·高阳台》原文赏析
和嶰筠前辈韵
玉粟收余，金丝种后，蕃航别有蛮烟。双管横陈，何人对拥无眠?不知呼吸成滋味，爱挑灯、夜永如年。最堪怜，是一丸泥，损万缗钱。春雷数破零丁穴，笑蜃楼气尽，无复灰燃。沙角台高，乱帆收向天边。浮槎漫许陪霓节，看澄波、似镜长圆。更应传，绝岛重洋，取次回舷。
这首词是反映鸦片战争这一近代史上的重大事件，表明作者查禁鸦片、抗英御侮，反对投降的*态度和战斗决心的爱国篇章，是民族意识和爱国感情的生动写照。全词融叙事、抒情与议论为一炉，气魄雄大，形象飞动，语言平实质朴，舒卷自如，风格沉雄悲壮。
词的上片写鸦片之害，说明查禁鸦片的必要性，笔调哀惋舒缓.感慨之情表现得绵邈曲折。头三句点出鸦片的来路。玉粟，作者自注：“罂粟，一名苍玉粟。”金丝，作者自注：“吕宋烟草曰金丝醺。”吕宋是菲律宾群岛中的一岛，以产烟草著称。鸦片烟是用罂粟花的汁液熬制而成，当时我国已明令禁植罂粟，只许种烟草，所以说“玉粟收余，金丝种后”。可是英国人却在其殖民地印度大量种植罂粟，制成鸦片贩运到我国，所以说“蕃航别有蛮烟”。这一方面说明英帝国主义者无视中国主权，想以鸦片**来戕害中国人民的体质和精神，榨取中国人民的膏血，向中国输入鸦片显然是别有意图;另一方面也说明是清*的*无能，才使得英帝国主义者如此肆无忌惮。接着作者便从人和物两个方面写鸦片给中国人民带来的严重危害。“双管”五句从人的体质和精神方面说。“双管”二句，形象地写出了抽吸鸦片时的情状。吸鸦片时，往往主客对卧榻上，故云“双管”、“对拥”。“何人”写明*者不在少数，含有无限痛惜之意。“无眠”二字点出鸦片给*者带来的危害。“不知”三句承“无眠”二字展开具体描写。*者不知不觉吸上了瘾，深夜挑灯，有如长年，中了烟毒，以至晨昏颠倒，最终成为废物。“最堪怜”三句从物质方面讲。*者如此沉迷烟毒，体质必然遽然衰弱，哪能富国强兵?因而值得怜惜。不仅如此，“一丸泥”竟“损万缗钱”。这“一”与“万”是多与少的数量对比，“泥”与“钱”是劣与优的质量对比。一经作者对比，真是怵目惊心!英帝国主义者简直要把中国人的民脂民膏搜刮殆尽，其用心之狠毒，手段之卑劣，是可忍，孰不可忍!这怎能不使作者发出“最堪怜”的喟叹呢!词的上片，可以说句句饱含着无穷的悲愤与血泪，那种对敌人的激愤之情与雪耻消恨的急切之情亦跃然纸上，感情表达含蓄有致，深沉动人。
词的下片紧承上片，大笔勾勒反帝禁烟、抗击英帝的宏大场面，并表明作者对时局的看法，语气一转而为高亢雄壮，表现出作者抗敌御侮的昂扬斗志。对英帝国主义者的恶毒侵略行径，具有爱国心的官民，岂能甘心容忍?林则徐作为一个爱国者，又是当时的钦差大臣，顺应了人民的意志，依靠人民的力量，毅然决然地把禁烟的呼声变成了禁烟的行动，一下子把没收来的大批鸦片在虎门销了个精光，真是大快人心!这反帝*的火焰，犹如一声惊天动地的春雷，突然震破了英帝国主义者在零丁洋上的贩毒的巢穴，给得意忘形的侵略者以当头棒喝，这是他们意想不到的，因而用“春雷”喻其威力之大，用“歘破”写其行动之迅速果决与所向披靡、锐不可挡之势，读来觉得格外生动形象。“春雷歘破零丁穴”一句写出了禁烟运动的巨大声威，气象奔腾驰骤，不可羁勒，壮声英概，宛在目前。英帝国主义的阴谋受挫，因而说“蜃楼气尽，无复灰燃”。这里以蜃楼海市比喻英国侵略势力，以见其外强中干、不能持久的虚弱本质。作者谈笑破敌、从容镇定的豪壮风采与蔑视敌寇、大义凛然的英雄气概，用一“笑”字写出，尤觉雄健苍劲，豪气干云。作者看到大功初成，踌躇满志，从而发出愉快的欢笑声，连调子也是轻松而又大气磅礴的。这充分表现了作者豪俊的个性和英武的风采，给人以感情激荡、生龙活虎之感。“沙角”二句，写在我军炮火的猛烈轰击下，英舰仓皇溃逃的情景。炮台高高耸立在广东东莞县虎门海口外的沙角山上，故曰“沙角台高”。我军居高临下，对准来犯之敌猛烈炮击，贩运鸦片**的英国船只顿时乱了阵脚，因而用“乱”形容之。慌乱之际远远遁逃，则用“收向天边”来描绘。以上写禁烟抗英的场面，笔飞墨舞，酣畅淋漓，气宇轩昂，形象飞动，气魄极其宏伟，给人以气势贯注、自然宏肆之感。作者所表示的抗英必胜的信心，也便在字里行间自然而然地流露出来。词的最后五句，诗人即事抒怀，言议英发，慷慨陈词。作者认为，只要保住海防，就可以使我国沿海保持一片“似镜长圆”的“澄波”，因而不必派使臣远涉重洋去和英国谈判。“浮槎漫许陪霓节”，用语虽不着力，笔调也颇舒缓，但内容分量极重，因为它直接涉及到国家的方针大计，可谓外淡内烈，充分表现了作者的见识之高与谋国之深。煞拍处，面对似镜澄波，想到的却是初战告捷，仍不可轻敌，必须传令三军，严阵以待，因为敌人会从“绝岛重洋”之外再次“取次回舷”、贸然进犯的，这又表现了作者对时局的洞察和成竹在胸的雄才大略，从而把林则徐这位鸦片战争中的前敌统帅的自我形象，十分真实而生动地刻画出来。作者以深含义蕴、贯注其灼热诗情的议论收束全词，仿佛洪钟巨鼓的高亢之音，具有震撼人心、鼓舞斗志的艺术效果。
3、《温暖的白菜》孙荔散文赏析
在霜凝如雪的立冬时节，半白半绿的白菜上市了，如一幅画儿。
该怎样形容一棵白菜呢？醇厚，朴实，无华。它所散发的味道，有着泥土的气息、原野的芬芳。
俗话说，“头伏萝卜、二伏菜、三伏种芥菜”。这二伏菜指的就是在二伏天里种白菜。在炎热的夏天，母亲就顶着烈日，挥起锄头，锄去肆虐的杂草，顾不得撩开被汗水沁湿的头发，弓着身子，将一粒粒细小如微尘的种子洒下。
它们在母亲殷切的目光中缓缓成长。有段时间，母亲蹲在白菜旁，轻柔细心地翻看一片片菜叶，寻找一条条菜虫。那动作，像是在给小时候的我梳头般，满是慈爱。过了暑伏天，气温一天比一天低了，幼小的白菜也就渐渐长得快了，长到后来，连插脚的空儿都没有了。
晚秋初冬，大地一片静寂，鸟雀散去，庄稼归仓，原野变得空旷了，只有白菜还静静地守在那里。棵棵白菜饱满瓷实，似风韵犹存的少妇一般，流露出迷人的风采，成了大地上一道独特的风景。
谁说农人的生活没有诗意？母亲炒一盘醋溜白菜，熬一锅红薯粥，老房子里满是香味儿。我喜欢母亲做的猪肉白菜炖粉条，白菜里有肉香，更有滋味；白菜豆腐汤，清水煮白菜，*纯香无比；白菜馅饺子、包子和馅饼，那味道更醇香；即使是凉拌白菜心，也觉得清新爽口。再苦再累，母亲的眼神中始终充满着对美好生活的向往，是白菜的清气滋润了一天又一天的日子。
白菜，这两个字淡雅又温馨。其实，我就像一棵散落在城市里的白菜，平凡、朴素地生活着。
人间有味是清欢。有一道菜叫水煮白菜，一清二白，微甜绵软，清爽营养，像人生浓到极致是平淡，是繁华之后的纯真之味。
苏东坡云：“白菘类羔豚，冒土出熊蹯。”古代把白菜叫“菘”，诗人把大白菜比作羊羔、猪肉甚至熊掌，显然诗人夸张的说法表明对白菜的挚爱。宋代范成大《四时田园杂兴》有“拨雪挑来塌地菘，味如蜜藕更肥浓”。能与蜜藕滋味相媲美，可见范成大对白菜也是情有独钟。元代忽思慧在《饮膳正要》中写到：“白菜，味甘，温，*。主通肠利胃，除胸中烦，解酒毒。”这么好的菜，又有谁不喜欢吃呢？
是温暖的白菜，让我们度过了一个个寒冷而漫长的冬天。
4、咏《蜀南竹海风景名胜区·仙寓洞》诗词散文赏析
位于蜀南竹海边缘的擦耳岩上，又名仙女洞。四川省重点文物保护单位。建于宋代开庆已未年(1259年)。清同治十三年(1874年)石壁上凿刻“仙寓洞”三个大字。传说此洞是竹海仙姑瑶菁所居之地，因此而得名。仙寓洞是靠近山湾绝壁上的一个天然岩腔，长200余米，深10米，高15米。洞内原为古道观，修建有大佛殿、二佛殿、玉皇殿、观音殿、灵官宫等殿宇楼阁。仙寓洞幽深奇险，内隐古洞，外悬绝壁，下临深壑。明清年间，朝佛鼎盛，香火不绝。现道观毁圮，石壁上浮雕的佛教故事和观音、灵官、十八罗汉等摩岩造像尚存。此外，尚存有明清年间石雕的三佛、文殊、普贤、九龙碑、题字、石刻、碑文等古迹，还有石链、犀牛望月、水帘洞、飞瀑等景观。九龙碑因在石碑上雕刻着富有立体感的盘绕石碑的九条龙而得名。雕镂工艺精湛，栩栩如生。碑下刻有金童玉女，金狮白象;碑正中刻有“当今皇帝万岁万万岁”字样。仙寓洞的壮观在明清已有记载。清道光年间(1821—1850年)，《长宁县志》记载有文人描绘仙寓洞之险峻的诗，诗曰：“仙寓之山高插天，山有石洞悬其巅，一径盘空绝人迹，只许猿鹤时蹁跹。”
〔现代散文〕丁卯盛夏，天晴日朗，微风拂面。我们从江安县城出发，畅游风光奇丽的竹海仙寓洞。汽车驰进离仙寓洞几百公尺的沉香岩下车。放眼看去，只见公路两侧的山坡上，开满了千姿百态的杜鹃花，犹如一束束火苗在绿海中熠熠闪烁。洁如白雪的百合花，恰似数不尽的小灯笼，东摇西曳，艳丽清新。
我们绕洞观瞧。洞的后山是沉香岩，绿光盈眼的楠竹，它不畏寒暑，四季常青，苍翠可爱。古人常以它的虛心节坚，竿直外洁，经冬不凋作为不畏强暴，矢志不移的象征。再加上笋可吃，竿可用，故而宋代大诗人苏东坡也曾用“宁可食无肉，不可居无竹”的诗句赞美过她。竹海里，小溪边，开放着一簇簇红的、白的、蓝的、紫的、金*、淡青的小花，沉静而清香。岩石缝中，眼眼清泉，喷珠吐玉，形成了汨汨水流，注入清澈见底的小溪中。这里的山高竹密，花繁草茂。山养花，花更美，水养鱼，鱼更肥，就连小溪也是香甜清凉，直浸肺腑。
端详洞的石门，上刻对联：横额是“仙寓洞天”四字，上联：“修直安乐是蓬莱”;下联至今尚无一字，恐怕是有意留待名人高手作对吧!对联的字五寸见方，笔力苍劲，神采飞扬，博得古今游人的赞赏。
洞内四殿，塑有各种塑像。塑像头戴莲花帽，身披朱红袈裟，有的穿鞋，有的赤足，有的哭丧着脸，有的偷笑着，有的发楞，也有的安祥自若，脸型各有特点，有吓人的，有苦笑的，都逼真生动。
洞右侧，岩石久经风化，天然形成七铺几十丈长的“石锁链”。据传说：黄石山是一条凶恶的黄鳝精，如不锁住则会下山，造成山洪暴发，山崩地裂，损坏良田，人民遭殃。岩层风化的石片，上面有山有水，竹木如生。
洞左侧，雕梁画栋，宏伟壮观。殿正中，竖立九龙碑：九条精雕细刻，富有立体感的龙，栩栩如生，盘绕石碑：碑下方刻有金童玉女，金狮白象;碑正中刻“当今皇帝万岁万万岁”字样。
寺后是石壁，天然的石洞。石壁上，刻有不同的石匾，石匾分别记载仙寓洞修建的年代。站在洞内，极目远眺，山色苍翠，白雾茫茫;山沟，溪水清澈，水流淙淙有声，灵活的山雀与各种小鸟在尽情欢唱，蹦跳取乐，亮闪闪的小河和阳光交相辉映，发出耀眼的金光，洞前俯视，万千景色，尽收眼底，顿觉胸怀开阔，心旷神怡。
游览仙寓洞一圈之后，已接近中午时分，天空升起淡淡的薄云，随之飘下星星点点的雨丝儿，落在脸上使人精神为之一爽。我们在洞侧犀牛望月处稍作小憩，便登车离去……
(黄然辉)
〔民间文学〕“仙寓洞”，原名“仙女洞”，为什么叫“仙女洞”呢?这里有个很有趣的传说。
在很早很早以前，洞下住有一户姓岳的人家，岳大爷死后，只剩下岳红和母亲相依为命。岳大爷*，妻子很悲伤，不到一年，眼睛就瞎了，全靠儿子砍柴维持生计。
有一天，岳红天不亮就上山砍柴，爬到半坡突然听到山顶石洞里有纺车声。啊!原来洞内是一个美丽的姑娘在纺线。姑娘发现有人在看她，急忙停下车躲开。
从此，岳红每天起早贪晚砍柴，总想再看到姑娘，可是，只能听到纺车声见不到人。有一天，岳红费了很大的劲攀藤岩爬进了洞，姑娘站起来热情地说：“大哥请坐。”岳红问：“你叫什么名字，为什么一人在这里纺线?”姑娘说：“我叫竹仙，只因母亲早死，父亲给我找到这个清静地方，要我每天纺线十斤，不能贪玩。”岳红又问：“你不走了吗?”姑娘说：“要走。父亲说，我纺的线能牵到我的家了就叫我回去。”姑娘反问岳红，岳红将自己的情况如实地讲给姑娘听了。姑娘同情地说：“红哥，你真好。你的母亲和家里事全是你照料，你母亲的眼病要医治才是……”就这样谈了不知多少时间，太阳已经下山了，姑娘说：“红哥，天晚了你母亲会盼你的，回去吧。”岳红怕母亲在家久等，只好恋恋不舍地告辞，姑娘把岳红送出洞又说：“红哥，今后你有什么困难就对我说，我尽力帮助你，别忘了你母亲的眼病。”
岳红回家后，每天很早就上山砍柴，柴越砍越多，卖了很多钱给母亲治病，治了很久还是治不好。一天下午，岳红去找姑娘，可是，从哪里都爬不上去，爬到高树上去看，只见纺车没见人，喊了几声，也无人答应，只好闷闷不乐地砍了点柴回家去。正走到半坡，突然碰到姑娘背着一大包棉花，满头大汗往坡上走来，岳红高兴极了，把柴丢在地上，几步跑到姑娘面前说：“我用了很多钱给母亲治病还是治不好，特来求你，看可有什么办法?”姑娘说：“这岩边有一条小路，横着走过去有一个圆石，圆石旁有一窝草，那种草能治很多病，你明日天不亮就去采回，熬成水每次滴三滴在你母亲眼里试试看。”
第二天，天刚蒙蒙亮，岳红来到岩边不远，果见有个圆石，周围光洁无杂草，只有一窝发亮的杂*。岳红想，是它，准是它!急忙把它采回去精心熬煎，第一天滴三滴在母亲眼里，母亲便说好过多了。第三天，岳红给母亲眼里又滴三滴就上山砍柴，午后又换得不少盐米衣物高高兴兴挑着回家，等候在门外的母亲今天老远就看到儿子回来了，高声地喊：“红儿!已经看到你了!”岳红听到母亲在喊他，高兴极了，急忙三步并着两步跑到母亲面前，拉着母亲又是笑又是跳。母亲把早已煮好的饭摆出来叫儿子吃，母亲边吃边笑边问儿子：“红儿啊，你在哪里找医生给我治好的眼病?我们定要好好感谢他。”岳红将如何遇到竹仙姑娘的详细经过一一地说给母亲听，母亲听儿子说完，拉着儿子就要去找姑娘，岳红见母亲很高兴，换件衣服就同母亲往岩上去。走到岩下听不到纺车声，爬到高树上看，姑娘和纺车都不见了，于是又转弯抹角爬进洞去，洞内空空如洗，姑娘到哪里去了呢?岳红放声大喊。喊了好一阵也无人答应，突然见到一条石缝里有张纸条，拿出一看，上面写道：“红哥，父亲叫我回去了。如果药用完了，你还是去那里找。你要想见到我，就在明年三月三日深夜子时三刻在你家院坝里等着。”岳红拿着纸条把情况给母亲说了，就一同回到家里。母亲流着眼泪说：“姑娘呀姑娘!你把眼病给治好了，我还没有看到你一眼，你就走了，我怎样才能感谢你啊!”从此，母子俩盼呀，盼呀!好不容易盼到来年的三月三日。
母亲老早把晚饭煮好吃了，母子俩到院坝里等呀，等呀!深夜子时三刻刚到，只听头顶半空有开门声，母子俩急抬头看，呀!南天门里出来一群姑娘，有的拿锄头，有的拿牡丹花，竹仙姑娘拿着“南天竹”走在最后。母亲年老看不清，岳红一眼就看到竹仙姑娘，心里激动，高喊：“竹仙姑娘!竹仙姑娘!”姑娘听到有人喊她，知道是红哥，急向红哥招手微笑。这一喊，前面姐姐们知道了，忙回头招呼竹仙妹妹快走。竹仙姑娘真想多看看红哥，又怕惹出是非，只好将手里的“南天竹”往下丢了一株，说：“红哥，我送你这株竹，你把它栽在我住过的洞边，往后你上山砍柴见到它就好似见到我了!”“南天竹”正落在院坝里，岳红急忙去拣起来，回头再看姑娘，什么也没有了。母亲虽看不清姑娘，可看清了“南天竹”，心里真高兴，叫岳红细心的把它栽在姑娘住过的洞边。至今洞边还有很多“南天竹”哩!
乡里人听说岳妈妈眼病好了，都来问候求药方，如何得药——说给乡亲们听。以后很多人都来向岳红求药，所有用药的病人，药到病除，个个都好了。求药的人越来越多，岳红简直成了医生。乡里人知道“药”是怎样来的，都怀念“竹仙姑娘”。为了纪念她，把“竹仙姑娘”住过的洞，取名“仙女洞”。
(王秦岭 整理)
5、郭沫若《青年哟人类的春天！》散文集赏析
“五四”运动的历史到现在竟有了二十二周年了。这个有光辉的纪念日——五月四号，被定为了“青年节”，这意义是很值得阐发的。青年是发展的动力，同时也就是进步的象征。人类社会乃至一切自然界的进化关键，可以说就操持在青年的手里。宇宙中举凡运行的轨迹都呈抛物线形，近来已由物理学家证明，连太阳光线从前以为是直线进行的，其实也是采取曲线的行径。年有春夏秋冬，人有幼少壮老，都同样是抛物线形的轨迹。假使没有明年的春夏，万类便只好永远的死亡，假使没有第二代的青年，人类的一切便只好永远的衰歇。青年哟，人类的春天！就靠着有这青春的一季，使我们每一个人的精神发展，进行到抛物线的顶端；也就靠着有这不断的青春的来复，使我们整个民族或整个人类的精神发展，永远保持着上行的阶段。前一代的抛物线的顶端成为后一代抛物线的起点。向上的波澜，一波未平，一波继起，就这样使必趋没落的抛物线变为永远进展的无穷曲线。自然及人类是这样进化了来，也将这样进化起去。所争者只是在：无意义的运行或有意识的策动。人类也经过了很长远的无意识时代，这时代快要成为过去了。对于运行轨迹的研究愈透辟，策动运行的意识便愈清醒。我们把“五四”定为青年节的意义，也就是这种意识觉醒的明白表示了。我们希望：“五四”运动时所表现的那种磅礴的青年精神要永远保持下去，而今后无数代的青年都要保持着五四运动的朝气向前跃进。继承“五四”，推进“五四”，超过“五四”。使青年永远文化化，使文化永远青年化。
文化的本质其实即可以定义为“人为的进化”。它是对于自然界的一种*，对于凡是不利于进化的自然界的暴力及其惰力。人类也是自然界的一分子，在它本身也具有自然的暴力和惰力，当它能征服暴力和惰力（连它自己本身在内）的时候，它是自然界的主人，文化的创造者。当它驯服于暴力与惰力之下而听其支配的时候，它是自然界的奴隶，文化的阉割者或破坏者。暴力的行使者和身受者，虽然有主动与被动之分，同样是为暴力所支配的奴隶。不能克服他人的暴力而俯首帖耳，固然没有担当创造文化的资格，不能克服本身的暴力而趾高气扬，结果也只是破坏既成文化而堕入兽域。“五四”运动一方面反对帝国主义，这是反对人类社会的最大暴力，另一方面反对*制度，这是反对中国本身的最大惰力。运动的精神和文化的本质合拍，故而“五四”运动成为文化运动的纪念碑，中国文化乃至中国民族经这一运动而青年化了。
“五四”以来的二十二年间的进展，毫不夸张地，可以说抵得上“五四”以前的二千二百年间的进展。我们不要为泥古的习惯所囿，应该把眼光看着前头。二千二百年来的文化积蓄，固然有它精粹的成分存在，值得我们研究、阐发、保存、光大，但从那年代的久远和实用价值的有限上来看，我们的进步实在是十分迂缓，这不仅中国是这样，凡是文化意识觉醒以前的近代各民族，毫无例外地，都是这样。到了现代，空前的距离有了无限的缩短，时间的范畴得到无限的扩充，人力的效率增大到了无穷倍。这是事实，也可以说是人力造成的奇迹。我们虽然还未走到近代文化的最高峰，但自“五四”以来，我们是不息的在向上走着。这路是荆棘的路，但同时也是争取荣冠的路。我们要发挥我们文化民族的使命，便不得不*。没有*便没有文化。目前的世界有极端疯狂的暴力正在向着文化摧残，向着创造文化的精神摧残，把人类拖到黑暗的悲惨的死灭*。我们要从这世界末日中把文化救起，把创造文化的精神救起，救起自己本身，救起全民族，救起全人类。
救民族，救人类，并不是空洞的夸言壮语，也希望不只是空洞的夸言壮语。要做，也是容易的事体，在每个人的分内，就请从自己做起吧。在目前大动荡的时代，每一个人都应该是不愿意堕入那死灭*的。但要从那种结局中把自己救起来，须得彻底反抗那种摧残文化的暴力，同时并须克服自己内心的苟且偷安，甘为顺奴的那种惰性。所以目前要救自己，便须得人人成为反帝、反*的战士。目前的时代，或许会被人认为变例，其实无论处在任何时代，人人都须得自救。克服自己的暴力不以妄施于人，克服自己的惰力不甘受别人的横暴，这是每一个人对于自己的义务，同时也是对于社会的义务。所谓“自反而不缩，虽褐宽博吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣”，正是这种精神。有这种精神，才可以救济自己，更进而救济民族，救济人类。无论平时和乱时，每一个人对于自己所最难克服而且也最当克服的便是驯服于老衰现象的惰力吧。每一个人把青壮年时期一过，肉体的大部分官能便翻过抛物线的顶点而走向老衰的下坡路。这是每一个人所难免的自然惰力，几乎是*地不能克服的。但也非真正*地不能克服。在这儿精神的力量的确是可以克服肉体的衰残。这并不是神秘的唯心论，而是可以找出科学的根据的。便是人体的各种细胞组织中，发展的历程并不一致，凡是官能低级的组织，如筋肉系统，便发展快而早衰，官能高级的组织，如神经系统，却发展徐而后谢。伟大的人便能以后谢的精神力量统御早衰的肉体官能，决不向老衰屈服。古今中外有不少的伟大人物，他们直到老年都还能保存着他们的活动能力，那秘密就在这儿。一句话揭穿，便是古人所说的“老当益壮”。孟子有句话说得好，“大人者不失其赤子之心者也”，这句话如要免得被人专向消极方面去解释，似乎竟可以改说为“大人者不失其青年精神者也”。伟大人物便是永远的青年，他们不仅把老衰现象克服了，甚至连死亡现象都可以克服。他们的著书、传记、坟墓，都在发生着作用，真真是所谓“精神不死”。
老年人都须得青年化，青年人应该是没有问题的。然而世间上青年化的老人很少，而老人化的青年却偏偏多。就在我们自己的眼前，就已经有不少的青年是未老先衰了。这原因，一部分固由于青年自己的不努力，不自爱，或自暴自弃，而一大部分是由于老年人的管教错误。文化意识未觉醒的老年人不仅自己不思振作，反而倚老卖老，以老人的气习、生活、思想、行动来绳范青年。青年人在这种管束之下，有的不自觉地便驯致颓唐，有的却反拨地趋于堕落，就这样便断送了无数的青年。一个人老当益壮的精神强，那人必然伟大；一个人未老先衰的气象十足，那人必然*。一个民族，老当益壮的人多，那个民族也一定强；一个民族，未老先衰的人多，那个民族也一定弱。我们中国在前是大可以称为老人国的，积弱的原因一部分也就存在这儿。古时候我们中国的教育，差不多是把青年当成罪人在看待的。所谓“扑作教刑”，把这个观念表示得非常明白。“不打不成人，打到*人”，死的打活的，老的打小的，打出了做老爷的来呢，做老爷的又打做老百姓的，做老百姓的又打做老大老二的。万般皆是打，老气满中华。好多年辰以来，中国人实在老衰得不堪了。你叫中国民族怎么能够强，中国文化怎么能够有进步呢？“五四”运动之所以成为新文化运动的分水岭，便是把老气的支配推翻一大部分。
“五四”运动以来，中国不是逐渐振作起来了吗？
我们且看那可以成为建筑材料的树木，只要那树木的种子是落在土壤肥沃的原野里，它能得到充分的阳光、空气、水分、养料，它在自然发育的状态中，必然成为参天的大木，极有用的建筑器材。人要加以管理，只要注意到阳光、空气、水分、养料的供给，或者为它排除昆虫或其他外来灾害，那树木的发育自然可以得到帮助而被促进。管理，只是助成，并不是拘束。假如把那同样的树苗，拿来种在庭园或花盆里，自幼加以无理的剪削、拳屈、束缚，使它成为一定的型，那树木便不能遂其自然的成长而成为畸形的物什。这些畸形的物什在某种意义上或者可以中观瞻，但不中实用。一旦畸形一被形成，即使加以解放，放还自然，也不能恢复它原有的树性。它是在无理的管束之下已经僵老了。教育的意义和这林木的培植，应该没有两样。我们对于青年应该充分地给以营养资料，不时地对于外来灾害加以防护，让其自然发展，那他一定是可以成为大器的。青年的精神便是向上的精神，没有本来就不自爱而自甘堕落的青年，除非是精神病患者。真正可以作为青年导师的，认真说只有那永远不老的伟大的人。古人也有“人师”和“经师”的区别，所谓“经师易遇，人师难逢”。经师是供给材料的技术家，人师是指导精神的领港者。职司教育的人，连易遇的技术家的责任都未能尽职，却往往爱以难逢的精神领港者自居，一般的青年能够被培植为盆栽小景，都要算是侥幸的了。孔夫子在中国的历史上终不失为一位伟大的教育家，他是“学而不厌，诲人不倦”，“不知老之将至”的人。他是负责的教育技术家，而同时又能“有教无类”，“因材施教”，是称职的精神领港者。他诚然有一个人格的规矩尺度，但他不必一定要把这种规矩尺度来绳范人，他说道：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”孔子能取狂狷，正是深切地了解青年气质的人。记得罗素也曾经有过类似的主张，是说青年的性质就骄傲一点也无妨事。青年的性质偏于进取，在老成者视之，自不免近于狂。青年的心地洁白无染，有好些俗套的行为在所不屑，在世故者视之，自不免近于狷。狂与狷能够见容于孔子，这大约是现代的教育家所应该取法的吧。视青年为罪人的时代，在中国应该是老早过去了，青年自己也应该以民族的主人、文化的创造者，自尊自重。
1941年5月3日
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