《哭连州凌员外司马》诗词原文及解释
废逐人所弃，遂为**欺。才难不其然，卒与大患期。
凌人古受氏，吴世夸雄姿。寂寞富春水，英气方在斯。
六学诚一贯，精义穷发挥。著书逾十年，幽颐靡不推。
天庭掞高文，万字若波驰。记室征西府，宏谋耀其奇。
輶轩下东越，列郡苏疲羸。宛宛凌江羽，来栖翰林枝。
孝文留弓剑，中外方危疑。抗声促遗诏，定命由陈辞。
徒隶肃曹官，征赋参有司。出守乌江浒，老迁湟水湄。
高堂倾故国，葬祭限囚羁。仲叔继幽沦，狂叫唯童儿。
一门既无主，焉用徒生为。举声但呼天，孰知神者谁。
泣尽目无见，肾伤足不持。溘死委炎荒，臧获守灵帷。
平生负国谴，骸骨非敢私。盖棺未塞责，孤旐凝寒飔。
念昔始相遇，腑肠为君知。进身齐选择，失路同瑕疵。
本期济仁义，今为众所嗤。灭名竟不试，世义安可支。
恬死百忧尽，苟生万虑滋。顾余九逝魂，与子各何之。
我歌诚自恸，非独为君悲。
(1)连州：今广东省连县。凌员外司马：即凌准，柳宗元好友之一。
(2)**欺：凌准贬后，母丧，两弟相续死，己又丧其明以殁，灾难踵至，故云“**欺”也。
(3)才难句：《论语?泰伯》：“才难，不其然乎！”
(4)大患：谓死。
(5)凌人：《周礼?天官》凌人：“凌人，掌冰。”
(6)吴世句：《三国志吴书凌统传》“凌统字公绩，吴郡馀杭人也”。
(7)此二句谓凌统之后，富阳凌氏遽尔衰落，无有声望之人。英气所聚乃在准也。
(8)六学：指诗、书、礼、乐、易、春秋。
(9)精义：《易乾》“刚健中正，纯粹精也”。
(10)凌准著有《后汉春秋》二十万言、《六经解围人文集》八万言。
(11)幽赜：《易系辞》“探赜索隐，钩深致远。”
(12)天庭：宫廷。掞（shàn 善）：舒展，铺张。
(13)凌准以金吾兵曹为邠宁节度史掌*。泾之乱以谋画佐元戎，常有大功。
(14)东越：指浙东地区。
(15)凌准后迁侍御史，为浙东廉使判官，抚循罢人，按验汙吏，吏人敬爱，厥绩以懋，粹然而光。
(16)宛宛：《史记·司马相如传》“宛宛黄龙，与德而升。”
(17)《凌君权厝记》：“凌准治浙东有绩，声闻于上，召以为翰林学士。”
(18)孝文：德宗谥曰“德宗神武孝文皇帝。”
(19)中外：谓宫内与朝廷。
(20)此二句：德宗崩，近臣议秘三日乃下遗诏，凌准独抗危词，以语同列王伾，画其不可者六七，乃以旦日发丧，六师万姓安其分。
(21)徒隶：狱中服役的犯人。《管子?轻重》：“今发徒隶而作之”。
(22)凌准入为尚书郎，仍以文章侍从，由本官参度支，调发出纳，奸吏衰止。
(23)乌江浒：谓和州也。
(24)左迁：贬职。
(25)高堂：旧称父母为高堂。
(26)凌准居母丧，不得归。
(27)此句言两弟相续去世。
(28)此言呼天不应。
(29)此言凌准悲伤过度，“不食，哭泣，遂丧其明以没。”
(30)溘死：屈原《离**》：“宁溘死而流亡兮。”
(31)臧获：奴婢贱称也。
(32)负：遭受。
(33)骇：通骸。
(34)旐（zhao照）：一种黑色魂幡，出丧时用。飔（sī 思）：凉风。
(35)《扬雄解嘲》：“当途者入青云，失路者委沟渠。”
(36)孔融《临终诗》：“生存多所虑，长寝万事毕。”
(37)九逝魂：《楚辞?九章抽思》：“惟郢路之辽远兮，魂一夕而
遭贬后不仅被众人所弃，更为**相辱相欺。
人才难得，果然就是这样，像凌准这样的才子，居然于悲苦中客死他乡。
凌家的祖先为尧舜时代的受氏，三国时的《吴书》曾对凌统大加夸赞。
尔后的富阳凌氏寂寞无闻，凌准的才气又使家族名冠江南。
六经要旨一气贯通，你把所有的精妙之处都加以发扬。
卧薪尝胆，著述十年，你为多少玄奥解疑释难。
你在朝廷中撰写的雄文，万言文辞有若洪波奔放。
你曾受聘于邠宁、泾原两府担任智囊，宏略高论足以显露出奇思妙想。
你奉命出巡浙东一带，惩治贪吏，慰劳百姓，了解他们的苦难。
犹如回旋翻飞在大江之上的丹凤，终于栖憩在翰林的枝端。
在德宗意外崩驾的重大关头，宫廷内外谣言四起,危机重重。
是你力排众议，迅速公开遗诏，为拥立新君慷慨陈辞，使天下转危为安。
执掌徒隶簿,你为同僚做出了廉洁的榜样，主管征赋事,你坚持制度处处为朝廷打算。
曾出任和州太守，又左迁至湟水之畔。
母亲病故于家乡，而你为谪人,生不能养死不能葬。
不久后两弟又相继辞世，在他们身边痛哭的只有尚未省事的儿郎。
家中失去了主心骨，苟活的生者只能眼睁睁看着他们一去不返。
无奈中只好抬头喊天，万能的神呵,你今在何方!
你痛哭得泪尽声绝双目失明，肾气衰竭,走路摇晃。
你竟然暴死于炎热的蛮荒，守灵的没有亲人,只有仆人与丫环!
你在生被贬谪在边远之地，死后骸骨也不能回归故乡。
悲哀呀！盖棺之后仍是流言四起，孤独的灵旗在寒风中冻凝不扬!
想当年我们初次相识，一见如故，互诉衷肠。
我们选择了共同的*目标，进身朝廷,又因为一样的原因被贬南蛮。
我们原本期望以仁义普济众生，那必然为愚蠢的人群讥笑中伤。
我们到死也未有用武之地，维系正义,还有何指望？
死去的，当然一了百了，苟活者，却忧思千万。
我自己每晚都多次梦回长安，不知是否能与你同路返乡？
兄弟呀！我长歌当哭全然出于心灵深处的哀恸，为国为民，并非仅仅是为你而悲伤！
【赏析】：
“兔死狐悲”，比喻遭遇不幸的人总是引起同命人的震惊和哀怜，这是因为同样的人生遭遇，塑造了同样的人生感受，故一人有难，同命者必怜之。白居易《琵琶行》中“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，说的也是同样的感受。人生的伤心事莫甚于此者，那就是与自己同呼吸共命运的朋友，突然死去，进而使自己联想到生的悲伤和死的幻灭。柳宗元《哭连州凌员外司马》写的就是这样一种感受。
凌准，字宗一，浙江富阳人，年轻的时候才华横溢，朝气勃勃，与柳宗元一起策划并参与了永贞元年（公元805年）由王叔文、王伾领导的“永贞革新”，是因王叔文事件被贬的著名八司马之一。当年，柳宗元贬湖南永州（现在的湖南永州），凌准被贬广东连州（现广东连县）。凌准是八司马中最不幸的，贬连州后，他的母亲在杭州富阳去世，紧接着他的两个弟弟先后死去，凌准忧思成疾，双目失明，最后死于桂阳佛市。对他的不幸亡故，柳宗元写了《哭连州凌员外司马》一诗和《故连州员外司马凌君权厝志》一文，表示沉痛哀悼，在诗文中，他以情驭辞，深情地回顾了他们昔日的友谊，盛赞凌准的气节与才学，并对他“有道而不明于天下，离愍逢尤夭其生”的不幸遭遇和“盖棺未塞责，孤旐凝寒颸。”的死后凄惨情景，悲痛难平。这首哭别亡友诗共分四个部分。
第一部分，首先用点睛之笔大致介绍了凌准的“才”与“命”，凌准是个“才济命不济”的人，最后果然短命而死。
第二部分，1、柳宗元介绍了凌准高贵的出身——他的祖先是尧舜手下的掌水之官，他的前辈凌统是三国孙权的大将，功勋卓著，威震江东。2、写了他渊博的学识，他身怀六艺，发愤写作，才华横溢，捭阖纵横。凌准是个学富五车的才子，他写了一首万言诗给当时的丞相，得到赏识，被提拔为崇文馆校书朗。诗中所讲的“天庭才炎 高文，万字若波驰”讲的就是这件事。凌准还著有30万言的《后汉春秋》，八万言的《六经解围人文集》。柳宗元称赞他“著书逾十年，赜靡不推”，并不是用虚言为*溢美。3、写他的五大政绩，一是建中初年，凌准在邰宁节度使府中（又称征西府）以金吾兵曹的身份任掌*，受到普遍好评。二是他出巡浙东以观察判官的身份安抚老百姓，惩治污吏，官声很好。三是写他因为在浙东的政绩被皇上诏为翰林学士。四是写凌准在贞元二十三年正月，唐德宗死后，朝廷大臣都认为五天以后再发丧，而凌准此时挺身而出，认为天下无主，必使四方猜疑，有野心的人乘机作乱，应该立即将皇上驾崩的消息通告天下；另立新主，诏告四方，以安定天下。当时的重臣王伾听从他的意见，第二天发丧，结果验证凌准的意见是准确的。由于及时发丧，确立了新君，天下人心安定，有异志者也不敢动。五是凌准在翰林院调度钱粮，公正廉明，使那些作奸犯科者、想从国家的钱财中捞一把的人为之整肃。柳宗元通过介绍凌准的政德、政行、政绩表现了他非凡的*才能和练达利索的*品格。
诗的第三部分，柳宗元表达了对凌准悲惨遭遇的深切同情。“永贞革新”失败后，凌准开始被贬到四川河州作刺史，与柳宗元一样，永贞元年九月他是在赴河州剌史任的路上，再次被降职，被贬到更僻远的广东连州做司马。在他被贬的途中，他的母亲经不起儿子远谪他乡的打击，因病而逝。紧接着，他的两个弟弟死亡，而朝廷的命令却是被贬之人不能回家送丧，必须按期到任。凌准为此痛不欲生，涕泪横流。“泣尽目无见，肾伤足不持”——把眼睛哭瞎了，身体也垮了，不久便一命归天。“溘死委灵荒，臧获守灵帷”，天下的人都认为他是罪人、小人，连他的尸骸都不敢接近。人虽然*，连个公正的评价都没得到，只有孤零零的灵幡和凄冷的寒风陪伴着他的孤坟。柳宗元是在为好友鸣不平，也是夫子自道，是对共同的不公正的命运和世道的谴责与抗争。
第四部分，柳宗元一往情深，无限感慨地回顾了二人的友谊。两人从认识开始便肝胆相照，后来同时因文章功夫被选拔为朝廷重臣。在“永贞革新”运动中砥柱中流、冲锋陷阵，*失败后，又同时贬为刺史，再贬为司马。两个人都年轻气盛、壮志凌云，想为天下人谋福利、成仁义，想不到，一腔热血、几年艰辛，竟成了天下小人的笑柄。少年壮志和一生功名都化为泡影。接下来柳宗元表达了生死异路，从此永诀的巨大悲哀。死者已逝，而活着人还将在世人的冷眼和唾沫，在心魔的滋扰下倍受折磨。“顾余九逝魂，与子各何之？我歌诚自恸，悲独为君悲。”告别自己同命的亡友，柳宗元为朋友悲为自己悲，一颗孤心在泣血、颤栗，这不仅是共同的命运产生的强烈共振，不仅是为过去的事情而感叹。柳宗元似乎是在凌准灵前长明灯的光焰里看到了自己同样不幸的未来。
这是一首悼亡诗，在形式上，先写亡者的身世，再写其人生经历和人生遭遇，走的是古代祭文的老路，没有什么突破与特色。但是，将自己的命运与死者互相映照，互相衬托，互相呼应，生者与死者，“棺里人”与“棺外人”，过去的仕途同命鸟与今天的生死异路人，身世沉浮，心心相印，给人一种生死异界而阴阳归一的感觉，给人以强烈的情感冲击和艺术震撼。
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1、馆阁藏书原文注释及翻译解析
前世藏书，分隶数处，盖防水火散亡也。今三馆、秘阁，凡四处藏书，然同在崇文院①。其间官书多为人盗窃，士大夫家往往得之。嘉祐中，置编校官八员，杂雠四馆书②，给吏百人，悉以黄纸为大册写之，自此私家不敢辄藏。校雠累年③，仅能终昭文一馆之书而罢。
①崇文院：宋初承五代，仍以小屋数十间为三馆。太宗太平兴国二年（977）另选址重建，次年建成，赐名崇文院，迁三馆书籍于其中。真宗时曾因失火，临时建崇文外院。仁宗时故址修缮毕，复撤外院。神宗元丰五年（1082）改官制，崇文院改为秘书省。
②杂雠四馆书：指以崇文院总领的史馆、昭文馆、集贤院、秘阁之书相互校雠。后又以诸阁书供校雠。
③校雠累年：此项工作始于仁宗祐四年（1059），八年罢局。
前代国家藏书，都隶属于几个地方，这是为了防止因水、火灾害而散亡。现在三馆、秘阁的藏书共有四处，然而都在崇文院中。其间国家图书多被人盗窃，士大夫之家往往可以得到。嘉祐年间，朝廷置编校书籍官八员，以四馆之书互相校雠，并配给书写吏等百余人，将所校之书全部以黄纸缮写装订成大册的书本，从此私家才不敢擅自收藏。不过这次校雠持续了好几年，仅能校完昭文馆一馆的书籍就停止了。
2、《东平留赠狄司马》原文及翻译
《东平留赠狄司马》的作者是高适(高適)，被选入《全唐诗》的第211卷第7首。此诗赞颂了狄司马英勇善战为国立下的丰功伟绩，随即又写他为权贵所忌，致使他一身抱负难以施展，对此诗人寄予了深切的同情，最后安慰他，来日方长，一定能成就一番事业。
东平留赠狄司马⑴（曾与田安西充判官）
作者：唐·高适
古人无宿诺⑵，兹道以为难。
万里赴知己，一言诚可叹。
马蹄经月窟⑶，剑术指楼兰⑷。
地出北庭尽⑸，城临西海寒⑹。
森然瞻武库⑺，则是弄儒翰⑻。
入幕绾银绶⑼，乘轺兼铁冠⑽。
练兵日精锐，杀敌无遗残。
献捷见天子⑾，论功俘可汗。
激昂丹墀下⑿，顾盼青云端⒀。
谁谓纵横策⒁，翻为权势干⒂。
将军既坎壈⒃，使者亦辛酸。
耿介挹三事⒄，羁离从一官⒅。
知君不得意，他日会鹏抟。
⑴题下有小字注：曾与田安西充判官。东平：郡名，今山东菏泽东北。
⑵无宿诺：实现诺言不过夜。
⑶月窟：月生之地，指极西之地。
⑷剑术：击剑的技术。楼兰：古西域国名，遗址在今新疆若羌。
⑸北庭：唐朝都护府，在今新疆吉木萨尔县。
⑹西海：今新疆吐鲁番。
⑺森然：严肃貌。
⑻翰：长而硬的鸟羽，借指毛笔、文字等。
⑼入幕：入为幕僚。绾：旋绕打结。
⑽铁冠：即法冠，以铁为柱，置于冠上，执法者服之。
⑾献捷：战胜后，进奉俘虏和战利品。
⑿丹墀：古时宫殿前涂上红色的台阶。
⒀顾盼：向左右或周围看去。
⒁纵横策：克敌制胜之术。
⒂权势：指居高位有势力之人。
⒃坎壈：困窘，不得志。
⒄耿介：光明磊落，不趋炎附势。挹：作揖。三事：即三公，泛指高级*。
⒅羁离：寄居为客。
古人重视信守诺言，而您躬行重然诺之道并不感到困难。
您为报答知己，不辞奔波万里，赴边杀敌，您这信守诺言的品格实在令人感叹。
您驱马纵横驰骋于西域极远之地，您高妙的击剑之术直指楼兰古国。
您出征的行程穷尽北庭地区，您出击的锋芒直逼西海这寒冷的地带。
您学识渊博令人肃然仰望，您文笔俊秀令儒者钦佩。
您进入幕府，被委以重任，奉命赴执法者之任。
您勤于训练士卒，队伍在训练中日益精锐，征战中杀尽敌寇，无一漏网。
战胜后面见天子，进奉俘虏和战利品，论起功勋，狄司马以赫赫战绩居于首位。
您在宫殿之前激昂陈词，顾盼之间，神采飞扬，如身处青云之端一般令人景仰。
谁曾想到，如此纵横战阵之间的谋略，竟被权势者从中干扰，不被君王采纳。
您因此而不得一展抱负，亲见此事的传令使者也为您感到悲哀和不平。
您光明磊落，不肯趋附权贵，因而被迫客居他乡担任一个小官。
我知道您现在很不得志，但我相信，有朝一日您会像鹏鸟一样直上高空，实现凌云壮志。
这首诗赞颂了狄司马的高尚品行。诗一开头即以“无宿诺”作赞誉之词，将狄司马这位志行高洁之人的伟岸形象凸现出来，令人有高山仰止之感。随即对狄司马品质高贵、英勇善战展开描写，言辞铿然有声，一位从金戈铁马中浴血奋战而出的英雄形象巍然屹立。虽然诗人对狄司马的功勋、神采有较多的着墨，但最终落笔之处还是他内在品质的高尚。到慷慨陈词于君王之前是狄司马内心之高洁而外露为信守然诺、奋勇杀敌、功勋赫赫的极致。在这极致之时笔锋陡转，言及狄司马为权贵所嫉，难以一展抱负，对比强烈，令人于恍然若失中领悟到更深的人生哲理。最后诗人劝勉友人不要灰心，相信功业终有成就之日，这正是诗人对友人的钦佩是根本于其志行高洁，而非表面的功勋显耀的体现。全诗语言古拙，对仗工整，一韵到底，表现了诗人卓越的文艺才能。
高适（700-765）唐代诗人。字达夫，一字仲武，渤海蓝（今河北沧县）人，居住在宋中（今河南商丘一带）。少孤贫，爱交游，有游侠之风，并以建功立业自期。早年曾游历长安，后到过蓟门、卢龙一带，寻求进身之路，都没有成功。后客居梁、宋等地，曾与李白、杜甫结交。安史之乱爆发后，任侍御史，谏议大夫。肃宗时，历任淮南节度使，蜀、彭二州刺史，西川节度使，大都督府长史等职。代宗时官居散骑常侍，封渤海县侯。更多古诗欣赏文章敬请关注“可可诗词频道”的高适的诗全集栏目。()
高适是著名的边塞诗人，与岑参并称“高岑”。其诗直抒胸臆，不尚雕饰，以七言歌行最富特色，大多写边塞生活。笔力雄健，气势奔放，洋溢着盛唐时期所特有的奋发进取、蓬勃向上的时代精神。有《高常待集》。
卷211_7東平留贈狄司馬（曾與田安西充判官）高這
古人無宿諾，茲道以爲難。
萬裏赴知己，壹言湛蓺U。
馬蹄經月窟，劍術指樓蘭。
地出北庭盡，城臨西海寒。
森然瞻武庫，則是弄儒翰。
入幕绾銀绶，乘轺兼鐵冠。
練兵日精銳，殺敵無遺殘。
獻捷見天子，論功俘可汗。
激昂丹墀下，顧盼青雲端。
誰謂縱橫策，翻爲權勢幹。
將軍既坎壈，使者亦辛酸。
耿介挹三事，羁離從壹官。
知君不得意，他日會鵬專。
3、神弦别曲原文及解释
神弦别曲，是一首七言律诗，作者是唐代著名的诗人李贺。
作者：李贺
巫山小女隔云别，春风松花山上发。
绿盖独穿香径归，白马花竿前孑孑。
蜀江风澹水如罗，堕兰谁泛相经过。
南山桂树为君死，云衫浅污红脂花。
wū shān xiǎo nǚ gé yún bié ，chūn fēng sōng huā shān shàng fā 。
lǜ gài dú chuān xiāng jìng guī ，bái mǎ huā gān qián jié jié 。
shǔ jiāng fēng dàn shuǐ rú luó ，duò lán shuí fàn xiàng jīng guò 。
nán shān guì shù wéi jun1 sǐ ，yún shān qiǎn wū hóng zhī huā 。
1：神弦别曲：与前二首为一组诗。此言送神也。
2：绿盖独穿香径归，白马花竿前孑孑：孑孑，特出貌。《诗》："孑孑干旄。"
3：蜀江风淡水如罗，堕兰谁泛相经过：蜀江，长江流经蜀地巫山，故称。堕兰，巫山神女之香兰堕水。
4：南山桂树为君死，云衫浅污红脂花：污，染也。红脂花，丹桂花也。
1，董懋策评曰：谑鬼嘲人，笑空啼影，真词家之曼倩，鬼史之董狐。如此文心，*哪能割爱？
2，方扶南评曰：此专言送神也。无一奇语，自见虚无。结之君，谓女巫也；桂之死，因女巫也；草木何知，亦为情死，则女巫之妖佞惑 人可知矣。末言其衫透肌肤，汗污浅浅，犹冶。
李贺人物轶事：
李贺的小布袋究能装得下多少好诗。
明代著名思想家李卓吾在评论《水浒传》时曾指出：“非世上先有是事，即令文人面壁九年，呕血十石，亦何能至此哉！”这里所说“呕血”一事，跟晋代大名士阮籍因他母亲丧逝而喝酒二斗后，便大哭起来并“因吐血”之事大为不同。李卓吾所用的典故，正是唐人李商隐所写《李长吉传》里的李贺少年写诗故事。
李贺天才早熟，他在七岁时便写得一手好诗文，而且当即就名动京城。其时担任吏部员外郎的大文豪韩愈及侍郎皇甫湜听说有这种奇事后，开始还不大相信，说：“要是古人，那还罢了；而今天居然有这样的奇人，那我们怎么能失之交臂呢？”说罢，二人便联袂着要去探访个究竟了。
见到李贺还是个小不点儿的孩子时，两位大人当即遂出题让他写作，以便验证李贺到底有无真才实学。这李贺却也并不惊慌，向两位大人深施一礼，然后便援笔写了一首在文学史足以流传的名作《高轩过》，这首古诗说的是：
华裾织翠青如葱，金环压辔摇玲珑。
马蹄隐耳声隆隆，入门下马气如虹。
云是东京才子，文章巨公。
二十八宿罗心胸，元精耿耿贯当中。
殿前作赋声摩空，笔补造化天无功。
庞眉书客感秋蓬，谁知死草生华风？
我今垂翅附冥鸿，他日不羞蛇作龙！
韩愈他们见李贺诗中所展现出来的那种自信和渊博，谦虚和恭敬，是他们很久都没有见到过的，当即便惊喜万分地对之夸赞不已：“天才，天才！果然是名不虚传哪！”从此，李贺的诗名传遍天下。！”在离开时，他们还热忱地邀请李贺到他们府第中作客。经过这次来访，李贺的诗名遂越发大了。但许多嫉妒李贺的人说他父亲名字叫“李晋肃”，其中的“晋”跟进士的“进”同音，那是“家讳”，是不能去参加进士考试的；这害得大文豪韩愈写了一篇著名的《讳辨》来为之辨解。然而，李贺此后的仕途竟因这些小人的恶意中伤，终究没能去参加进士考试，从而埋下了他一生生活中那辛酸和贫困的因子。
但李贺的写作状态却是使人感慨以至于赞叹的。他写诗不急着立题，而是先要到生活中去发现题材，挖掘题材。他经常骑着一匹瘦马，带着家中的小童子，边走边思索，一旦有了好句子或是来了灵感，他便把所想到的灵感火花急速记录下来，并把它们投进小童子所背负着的小锦囊里。一到家里，他连饭也来不及吃，遂从小锦囊里拿出他白天所投进去的断章零句，当即进行整理，并把它们写成一首首令人叫好的诗作。他母亲看到这种情况，既心疼又欣慰地说道：“唉，看来我这宝贝孩子写作时非要呕出心吐出血来，才肯罢休的呀！你怎么竟连饭也要忘记了去吃呢？”
事实上，正是李贺全身心地投入到创作之中，所以他所创作的大量诗作都成为后人一再赞叹的对象。如：
大漠沙如雪，燕山月似钩。
何当金络脑，快走踏清秋！
这首五言绝句，绝大多数人在小学时就已读到过的。而人们面对那些恶劣环境下的现实时，动辄就会说“这真是‘黑云压城城欲摧’呀！”至于以前有人对知名作家余秋雨进行攻击时所集纳的一本名叫《石破天惊逗秋雨》的书，如同上述列举的，究其实，这书名如同上述所引诗句也都是李贺诗作中的句子。由此可见，李贺诗篇的应用机率至今仍是很高的。而李贺之所以能有这么个令人欣喜的结果，跟他当年不是敷衍了事，而是进行“呕心沥血”的创作态度大有关系。
李贺在长安时，居崇义里，与王参元、杨敬之、权璩、崔植等为密友，常偕同出游，一小奴骑驴相随，背一破锦囊。李贺有得诗句，即写投囊中，归家后足成完篇。母郑夫人常说“是儿要当呕出心乃已尔”。死前曾以诗分为四编，授其友沈子明。死后15年，沈子明嘱杜牧写了序。人们出于对李贺的怀念，传说李贺临死时，见天帝派绯衣使者相召到天上白玉楼作记文；又传其母一夕梦见李贺，说他正为天帝作白瑶宫记文（李商隐《李贺小传》及张读《宣室志》）。昭宗时，韦庄上奏请追赐李贺进士及第，赠补阙、拾遗官职。但因宫廷发生事变，所奏被搁置。 李贺曾自编其集。有《李贺诗歌集注》。
李贺个人资料：
李贺（约公元791年-约817年），字长吉，汉族，唐代河南福昌（今河南洛阳宜阳县）人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。有“诗鬼”之称，是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代著名诗人。有《雁门太守行》、《李凭箜篌引》等名篇。著有《昌谷集》。
李贺是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。是中唐到晚唐诗风转变期的一个代表者。他所写的诗大多是慨叹生不逢时和内心苦闷，抒发对理想、抱负的追求；对当时藩镇割据、宦官专权和人民所受的残酷剥削都有所反映。留下了“黑云压城城欲摧”，“雄鸡一声天下白”，“天若有情天亦老”等千古佳句。
李贺的诗作想象极为丰富，经常应用神话传说来托古寓今，所以后人常称他为“鬼才”，“诗鬼”，创作的诗文为“鬼仙之辞”。有“‘太白仙才，长吉鬼才’之说。李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人。
李贺长期的抑郁感伤，焦思苦吟的生活方式，元和八年（813年）因病辞去奉礼郎回昌谷，27岁英年早逝。
4、司马迁《货殖列传》的阅读答案及译文解析
老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽①近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味②，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论③，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出梓、姜、桂、金、锡、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出棋置。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之④，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝⑤，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤⑥，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！《史记?货殖列传第六十九》
【注】①挽，同“晚”。②刍豢：指牲畜的肉。③眇：同“妙”。④虞：掌管山林川泽出产的官，此指开发山林川泽的人。⑤三宝：食、事、财。绝：不流通。⑥潟卤：盐碱地，不适宜耕种。
8.下列句中加点词语的解释不正确的一项是（ ）
A．夫神农以前，吾不知已 已：通“矣”，了
B．故善者因之，其次利道之 道：通“导”，引导
C．故待农而食之 待：等待
D．各劝其业，乐其事 劝：勉励
9.下列句中加点词语的用法和意义相同的一组是（ ）
A．海岱之间敛袂而往朝焉 积善成德，而神明自得。
B．莫之夺予 胡为乎遑遑欲何之
C．农不出则乏其食 非吾所谓传其道解其惑者也
D．则桓公以霸 谨拜表以闻
10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．老子的“小国寡民”理念在近世行不通，是因为人们都追求舒适享乐，对人们的欲望，统治者最好的做法是顺其自然。
B．各地物产丰富，农、虞、工、商顺应自然规律各行其事，但只有*主动、大力协调各种经济门类，人民才能安居乐业。
C．姜太公在经济基础薄弱之时，管仲在齐国中衰时，都实行了发展经济的政策。由于富强，齐国还实现了九合诸侯，一匡天下的霸业。
D．天下之人上至天子诸侯下到平民百姓，都求财谋利，担忧贫穷。只有生活富裕了，君子才喜欢行仁义之事，普通百姓才懂得礼仪。
11．把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
（2）此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。
参***
8．C ( 待：依靠)
9．C （其均为代词，那。 A连词，表修饰/表因果 B代词，宾语前置的标志；动词，到。D介词，因为/连词，表目的。）
10．B（原文第三段强调社会经济的自动调节，人民自发地发展生产实现安居乐业。）
11．（1）致使习俗浸染民心久了，即使用妙论挨家挨户去劝导，终究不能改变。（渐、虽、户各1分，大意2分）
（2）这四种，是老百姓吃饭穿衣的本源。本源充实，就会衣食丰富；本源不足，就会衣食匮乏。（原、饶、鲜各1分，大意2分）
《老子》一书中说：“最清平的*达到顶峰，（应该是）邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往来。”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不通的。
太史公认为：说到神农氏以前的情况，我不知道。至于象《诗经》与《书经》上所描述的虞舜以及夏朝以来的情况，则是人们总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女色的享受，使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒适而快乐的环境，而精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀，使这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了，即使用（老子那样）微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不能使他们的精神淳化。所以，（掌权者对于人民），最高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是（用典章制度来）束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。
太行山以西饶有木材、竹子和玉石，太行山以东多出鱼、盐、漆、丝和音乐、女色，江南盛产楠木、梓木、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、犀牛的角、玳瑁、珠玑、兽角、皮革，龙门山、碣石山以北广产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽角，铜、铁则往往在千里山峦中布满，如同摆满棋子的棋盘一般。这还仅仅是物产分布的大概情况。这些物品都是中原人民所喜爱的，是百姓们衣着饮食与养生送死所必备的东西。所以，人们依赖农民耕种来供给他们食物，虞人开出木材来（供给他们使用），工匠做成器皿来（供他们的所需），商人输通这些财物（供他们选购）。这难道还需要政令教导、征发人民如期集会来完成吗？人们各自以自己的才能来行事，竭尽自己的力量，以此来满足自己的欲望。因此，物价低廉，他们就寻求买货的门路，物价昂贵，他们就寻求销售的途径，各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，**夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。这难道不是合乎规律的而自然就是如此的证明吗？
《周书》上说：“农民不生产出来粮食，食物就要匮乏，工匠不生产出器物，劳动与生活就要陷于困厄，商人不进行流通，那么粮食、器物、财富就要断绝，虞人不开发山泽，资源就会缺少。”反过来，资源缺少，山泽也就不能重新得到开发。这四种行业，是人民衣着食物的源泉。源泉广阔，就会富饶起来；源泉窄小，就会贫穷下去。它们对上可以使国家富强，对下可以使家族富有。贫富的形成，没有入能给予他们，也没有人能剥夺他们，只是聪明的人能使财富有余，愚蠢的人只能使财物不足。所以姜太公吕望被封在营丘，那里的土地本来是盐碱地，人口稀少，于是姜太公就鼓励女子纺绩，极力提倡工艺技巧，把鱼、盐运到别处去销售。这样，其他地方的人民归附于他，货物也源源不断地运来了，象钱串一般，络绎不绝，又如车辐一般，向这里集中。所以，齐国生产的帽子、带子，衣服、鞋子畅销天下，从海滨到泰山之间的诸侯都整好衣袖来齐国朝拜。此后，齐国中经衰落，管仲又修治姜太公的事业，设立调整物价的九个官府，而齐桓公因此能够称霸天下，多次以霸主的雄姿盟会诸侯，匡正了整个天下的*，而管仲自己也修筑了三归台，他的地位在陪臣之列，财富却胜于列国的君王。从此，齐国又富强起来，一直持续到齐威王、齐宣王时期。
所以说：“仓库充实了，百姓才能懂得礼节，衣食丰富了，百姓才知道荣耀与耻辱。”礼仪产生于富有而废弃于贫穷。所以，君子富有了，喜欢行仁德之事，小人富有了，就把力量用在适当的地方。潭渊深了，里面就会有鱼，山林深了，野兽就会到那里去，人民富了，仁义也就归附于他们了。富有者得势，越加显赫；失势了，客人也就没有去处，因此也就心情不快。谚语说：“千金之家的子弟就不会因犯法而死于市井。”这并不是空话。所以说：“天下之人，熙熙壤壤；为利而来，为利而往。”即使有千乘兵车的天子，有万家封地的诸侯，有百室封邑的大夫，尚且担心贫穷，何况编在户口册子上的普通百姓呢！
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